Derechos Humanos: de la ley natural a los neoderechos


Profesor: Francisco José Contreras
 

3, 10, 17 y 24 de febrero de 2024
De 09:00AM a 10:30AM (hora de Ciudad de México)

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Francisco Jos√© Contreras es¬†Doctor en Derecho por la Universidad de Sevilla, Francisco Jos√© Contreras es actualmente catedr√°tico de Filosof√≠a del Derecho en dicha Universidad. Ha cursado estancias de investigaci√≥n en las universidades de Maguncia y Oxford, y pronunciado conferencias en Espa√Īa, Polonia, Hungr√≠a, Ruman√≠a, B√©lgica, Francia, Italia, M√©xico y Chile. Autor de once libros, entre los que destacan ‚ÄúDerechos sociales: teor√≠a e ideolog√≠a‚ÄĚ; ‚ÄúKant y la guerra‚ÄĚ; ‚ÄúLiberalismo, catolicismo y ley natural‚ÄĚ; ‚ÄúUna defensa del liberalismo conservador‚ÄĚ; ‚ÄúLa filosof√≠a del Derecho en la Historia‚ÄĚ; ‚ÄúLa fragilidad de la libertad‚ÄĚ; ‚ÄúContra el totalitarismo blando‚ÄĚ. Editor de libros colectivos como ‚Äú¬ŅDemocracia sin religi√≥n?‚ÄĚ o ‚ÄúEl sentido de la libertad: Historia y vigencia de la idea de ley natural‚ÄĚ. Es miembro del patronato de la Fundaci√≥n Disenso y del de la Fundaci√≥n NEOS. Ha recibido el Premio Legaz Lacambra, el Premio Angel Olabarr√≠a, el Premio Hazte O√≠r, el Premio Diego de Covarrubias y el Premio Cristianismo y Libertad. Fue diputado nacional (por el partido VOX) en la legislatura 2019-2023; sus intervenciones en el Congreso sobre temas como la ‚Äúmemoria hist√≥rica‚ÄĚ (imposici√≥n legislativa de una versi√≥n sesgada de la Historia espa√Īola del siglo XX) o el alarmismo clim√°tico tuvieron notable difusi√≥n.

 

Descripción y estructura del curso

 

Descripción

Este curso trata sobre la g√©nesis, contenido, evoluci√≥n y crisis actual del concepto de derechos humanos (DDHH). Analizaremos la aparici√≥n de la libertad religiosa -el m√°s antiguo de los DDHH- como respuesta a las guerras de religi√≥n de 1517-1648, as√≠ como el ‚Äúgiro subjetivista‚ÄĚ en la noci√≥n de ley natural (iusnaturalismo moderno: Grocio, Tomasio, etc.) y la importante aportaci√≥n de Locke, muy influyente en las revoluciones norteamericana y francesa, cuyas declaraciones de derechos tambi√©n estudiaremos. La onda expansiva de esta primera codificaci√≥n de los DDHH gener√≥ nada menos que la abolici√≥n de la esclavitud, tras d√©cadas de admirables esfuerzos de abolicionistas americanos y europeos. Veremos c√≥mo a una primera proclamaci√≥n meramente ret√≥rica de los DDHH les sigui√≥ su constitucionalizaci√≥n a lo largo del siglo XIX, pero tambi√©n ataques te√≥ricos desde √°ngulos diversos, como el conservador (Burke, De Maistre), el anal√≠tico-conceptual (Bentham) y el socialista (Marx).¬†¬†

Veremos tambi√©n c√≥mo la idea y la pr√°ctica de los DDHH fueron totalmente aniquiladas por los dos totalitarismos surgidos en el per√≠odo de entreguerras: analizaremos las afinidades y diferencias entre fascismo y comunismo. A ello le sigui√≥ un relanzamiento de los mismos despu√©s de 1945, tanto en las constituciones nacionales como en declaraciones internacionales. Incorporada plenamente al l√©xico pol√≠tico, la idea de los DDHH jug√≥ en 1945-89 un papel central en procesos hist√≥ricos tan importantes como la descolonizaci√≥n o la disidencia dentro del bloque comunista. En la actualidad, los DDHH sufren una crisis de inflaci√≥n (multiplicaci√≥n de ‚Äúnuevos derechos‚ÄĚ), contradicci√≥n interna, secuestro ideol√≥gico por parte de la nueva izquierda woke y d√©ficit de fundamentaci√≥n. El curso abordar√° tambi√©n estos problemas.¬†¬†

   

¬ŅQu√© aprender√°s en el curso?

Al t√©rmino del curso, los alumnos tendr√°n referencias hist√≥ricas, filos√≥ficas y jur√≠dicas para entender c√≥mo surgieron los derechos humanos, por qu√© son importantes y c√≥mo se los est√° poniendo en grave peligro en la actualidad. Tendr√°n argumentos para defender lo humano en la batalla cultural actual, que se desarrolla en gran parte en el marco de los ‚Äúnuevos derechos‚ÄĚ.¬†

 

Estructura del curso

El curso se compone de cuatro módulos contenidos en cuatro sesiones:

M√≥dulo I ‚Äď La g√©nesis de la idea de derechos humanos en los siglos XVI al XVIII.

La evoluci√≥n hist√≥rica de los DDHH sigui√≥ una l√≥gica ‚Äúreactiva‚ÄĚ o dial√©ctica: a determinados traumas se responde con la acu√Īaci√≥n de ideas y reglas que eviten la repetici√≥n de dichos males. El primero de esos traumas fueron las guerras interconfesionales que siguieron a la Reforma protestante. Veremos c√≥mo la idea de libertad religiosa tom√≥ forma en la obra de Hubmaier, Castellio, L‚ÄôHospital, Williams‚Ķ¬†

Paralelamente, en el siglo XVII se produjo un giro en el iusnaturalismo, que pas√≥ de entender la ley natural como un conjunto de deberes a entenderla m√°s bien como un conjunto de ‚Äúderechos naturales del hombre‚ÄĚ. Junto a las de Grocio, Puffendorf o Wolff, result√≥ muy influyente la aportaci√≥n de John Locke, de la que encontramos ecos evidentes en las famosas declaraciones de derechos de las revoluciones norteamericana y francesa, que tambi√©n estudiaremos. Como aportaci√≥n hisp√°nica al proceso, explicaremos las pol√©micas del siglo XVI en torno al derecho de los espa√Īoles a conquistar las Indias y al estatuto moral del ind√≠gena.¬†

 

M√≥dulo II ‚ÄstLos derechos humanos en el siglo XIX: de la abolici√≥n de la esclavitud a la cr√≠tica marxista

La esclavitud es -despu√©s de la muerte- la m√°s brutal negaci√≥n de los DDHH: en este m√≥dulo estudiaremos la lucha ideol√≥gica y pol√≠tica por conseguir su abolici√≥n (Wilberforce, etc.). En el caso de EE.UU., la cuesti√≥n de la esclavitud envenen√≥ los primeros 80 a√Īos de historia del pa√≠s, culminando en una sangrienta guerra civil.¬†

Durante el siglo XIX (y ya a finales del XVIII), al tiempo que los DDHH eran progresivamente reconocidos por las constituciones liberales, surgieron también respuestas críticas al concepto: desde el ángulo conservador (Burke), desde el analítico (Bentham) y desde el socialista (Marx). 

 

M√≥dulo III ‚ÄstLa destrucci√≥n de los derechos humanos por los totalitarismos y su resurgimiento despu√©s de la Segunda Guerra Mundial¬†

La catástrofe de la Primera Guerra Mundial deslegitima al sistema liberal (y a su idea más característica, los DDHH), propiciando la aparición de sus némesis fascista y comunista. Estudiaremos la relación de amor-odio entre fascismo y comunismo, así como los rasgos que comparten. 

Tras la Segunda Guerra, una nueva reacci√≥n de ‚Äúnunca m√°s‚ÄĚ -comparable a la que sigui√≥ a las guerras de religi√≥n- proporcion√≥ un nuevo impulso a los DDHH, que ahora ser√°n consagrados no s√≥lo en el nivel estatal, sino tambi√©n en el supraestatal (Declaraci√≥n Universal de DDHH). Adem√°s, los DDHH se incorporan al vocabulario pol√≠tico y juegan un papel fundamental en fen√≥menos hist√≥ricos como la descolonizaci√≥n o la crisis y ca√≠da de los reg√≠menes comunistas (1989). Y se a√Īaden una segunda -y hasta una tercera, seg√ļn algunos- generaci√≥n de DDHH: los ‚Äúderechos econ√≥micos y sociales‚ÄĚ y los ‚Äúderechos postindustriales‚ÄĚ.¬†¬†

 

M√≥dulo IV ‚ÄstLa crisis actual de los DDHH: neoderechos, ‚Äútotalitarismo blando‚ÄĚ, wokismo, transhumanismo.

Estudiaremos c√≥mo, una vez abandonado por la cultura dominante el concepto de naturaleza humana, los DDHH se ven privados de su fundamento cl√°sico. El resultado ha sido una inflaci√≥n infinita de ‚Äúnuevos derechos‚ÄĚ, muchos de los cuales contradicen a los de siempre. Tambi√©n el secuestro de los DDHH por la ideolog√≠a woke, una forma de neomarxismo que sustituye la lucha de clases por la de sexos, razas y orientaciones sexuales. Por otra parte, desechada la idea de naturaleza humana, los ‚Äúnuevos derechos‚ÄĚ apuntan cada vez m√°s claramente al transhumanismo (autotransformaci√≥n de la especie, ‚Äúabolici√≥n del hombre‚ÄĚ).¬†¬†